sacerdotes

El Equipo de Vida Religiosa y Sacerdotal de la Unidad Clínica de Psicología (UNINPSI) de la Universidad Pontificia Comillas quiere ofrecer una guía sencilla con algunas orientaciones para el cuidado psicológico de las comunidades religiosas y la vida sacerdotal. Ojalá en este tiempo podamos seguir cuidando con responsabilidad unos de otros –los de cerca y los de lejos–; y que cada cual pueda sentirse acompañado en sus necesidades médicas, psicológicas y espirituales.

La Comisión Episcopal para el Clero y Seminarios ha decidido aplazar la celebración del Día del Seminario al domingo 3 de mayo de 2020, 4º Domingo de Pascua, celebración del Buen Pastor. El rito de la admisión de dos seminaristas como candidatos al Orden Sagrado que estaba previsto para el día 19, día de san José, en Ingenio queda suspendido hasta nuevo aviso.

Sacerdotes: Formación permanente y ejercicios espirituales para sacerdotes - febrero 2020

Fechas de los retiros de Adviento para los sacerdotes durante el mes de diciembre de 2019.

La homilía es un tema que ha sido abordado por un número considerable de estudios posteriores al Concilio Vaticano II, algunos de ellos quieren mostrar la necesidad de repensar el objetivo, el contenido, y el método de la misma, por ello se detienen en datos y encuestas que buscan evidenciar el estado de la cuestión en su etapa más crítica, esto podría indicar, que la homilía como parte de la celebración litúrgica necesita ser trabajada mejor, para lograr entre otras cosas, la proclamación de la Historia de salvación consignada fundamentalmente en la Palabra de Dios y en los acontecimientos de la vida.

¿Sabe usted qué es y el significado histórico de las vestiduras que utilizamos en la Iglesia católica? ¿Sabe lo que es una dalmática, un alba, una estola, una casulla, una capa, un solideo, la mitra episcopal, el palio...? ¿Por qué las usamos? ¿Qué simbolizan? Conozca los orígenes históricos de esos elementos litúrgicos.

Dado que el discípulo sacerdote proviene de la comunidad cristiana y a ella regresa, para servirla y guiarla en calidad de pastor, la formación se caracteriza naturalmente por el sentido misionero, pues tiene como finalidad la participación en la única misión confiada por Cristo a su Iglesia: la evangelización en todas sus formas. Se trata de que los Seminarios puedan formar discípulos y misioneros “enamorados” del Maestro, pastores “con olor a oveja”, que vivan en medio del rebaño para servirlo y llevarle la misericordia de Dios. Para ello es necesario que cada sacerdote se sienta siempre un discípulo en camino, necesitado constantemente de una formación integral, entendida como una continua configuración con Cristo. 

¿En dónde arraigamos de verdad la identidad en la vida sacerdotal? La llamada recibida, que es esencialmente un don de elección, una invitación de amistad, es nuestro signo mayor de identidad: le pertenecemos al Señor porque Él nos eligió, nos bendijo, nos perdonó, nos curó las heridas, nos santificó, nos regaló compañeros, nos envía en misión, etc. Nuestra crónica de identidad es tanto una historia personal de salvación, la historia de amor de Dios en cada uno de nosotros, como una historia común, la que nos vincula al cuerpo del que formamos parte. Pero también la identidad se funda en la revitalización de la misión recibida: somos enviados para dar fruto abundante. Y así el envío es nuestro camino de sabernos suyos, de estar con él fructificando, desplegando lo que somos en la misión de trabajar y vivir por y para el Reino de Dios que se está realizando activamente en nuestra historia. Los frutos que damos forman parte de lo que somos y de lo que podemos dar a los demás como alimento, como vida compartida y fecunda.

En el caso de los sacerdotes, en el proceso de formación se insiste en la importancia de la oración. Al parecer, finalizada la experiencia formativa, paulatinamente se va abandonando la vida de oración, por razones o circunstancias adversas y diversas. En unos casos, la oración en el proceso de formación se vivió con cierta obligatoriedad, no se asumió verdaderamente. Cuentan unos que oraban para perseverar en su vocación, otros para rechazar las tentaciones, otros para estar seguros de sí mismos y otros, para garantizar la fecundidad de su tarea pastoral. Pasado un tiempo de vida pastoral, varios han dejado de verle sentido a la oración, unos se mantienen tibiamente, otros esporádicamente y otros han preferido abandonarla. Aparte de los diversos condicionantes, el problema más sonado es que no tienen o no les queda tiempo para orar, constantemente hay cosas más importantes que realizar. Conviene recordar que en ciertos lugares, la formación inicial en la vida espiritual se concibe, arraiga y se vive, simplemente como una serie de prácticas religiosas.

Al intentar responder a la pregunta «¿Cómo entienden hoy los teólogos el ministerio ordenado?», intentaremos ofrecer un planteamiento que recoja los distintos elementos esenciales del ministerio ordenado según la aportación de la teología actual.